Iom Kipur
יום כיפור
24 al 25 de septiembre
10 de Tishrei 5784
Iom Kipur: una lectura reformista
Rabino Uri Lam
En Iom Kipur, también conocido como el Día del Perdón, tradicionalmente practicamos un ayuno completo, rezamos del Machzor -el libro de oraciones específico del día- y aspiramos a la confirmación en el Libro de la Vida. La incomodidad del ayuno, coordinada con el contenido de las oraciones, puede llevarnos a un estado de conciencia diferente: el dolor nos acerca al dolor de los demás; reconocer nuestras transgresiones individuales y colectivas nos da la oportunidad de empatizar con el daño que hemos causado a nuestros semejantes. La fragilidad que sentimos nos provoca a actuar de forma diferente en el nuevo año. Iom Kipur es un día para afligir nuestras almas, como está escrito en la Torá: “El décimo día de este séptimo mes es Iom haKipurim y será una convocatoria sagrada para vosotros: aflijan vuestras almas…”. (Levítico 23:27)
Cuanto más centrados y concentrados estemos, más se registrará la experiencia en nuestro Libro de la Vida. Un Iom Kipur ligero dejará poca huella; sólo las experiencias notables cambian vidas.
Una forma de implicarnos en Iom Kipur es ser conscientes de las oraciones que rezamos. En la noche de Kol Nidre, una breve oración sirve de linterna: “O zarúa latzadik – la luz se siembra para el justo…”. (Salmo 97:11). El día será angustioso, pero la luz ya está sembrada y la alegría es inherente a los de corazón puro. De nosotros depende mantener viva la luz y no dejar que se apague la alegría. Con esta dirección espiritual, nuestra meditación se orientará hacia un día transformador y significativo, a través del cual volveremos a ser claras fuentes de luz y bondad.
En cuanto a las lecturas de la Torá, históricamente la lectura principal de la mañana de Iom Kipur se encuentra en Levítico (16:1-34). Según la Torah – A Modern Commentary (p. 769), “este pasaje especifica un elaborado procedimiento para el mantenimiento anual de la pureza ritual del santuario. A riesgo de su vida, el sumo sacerdote expía primero por sí mismo y por su familia, y luego por toda la comunidad”. La orientación es jerárquica: el lugar más recóndito del Santuario, la Tienda del Encuentro y el altar; expiación por la familia sacerdotal y, finalmente, por todo el pueblo (cf. Lev. 16:33).
La lectura en las sinagogas reformistas (Nitzavim: Deut. 29:9-30:20) se centra en la inclusión: la Alianza es entre Dios y todo el pueblo: hombres, mujeres y niños, dirigentes y gente sencilla, judíos y extranjeros. La jerarquía deja paso a la horizontalización de la relación entre cada persona y Dios.
Pero el principal cambio del rito reformista al tradicional en Iom Kipur está en la lectura de la Torá durante las oraciones de la tarde. Mientras que históricamente se leía el pasaje que habla de las relaciones sexuales consideradas prohibidas (Lev. 18:1-30), la tradición reformista pasa al capítulo siguiente (Lev. 19:1-18), que nos llama a buscar la kedusha, la santidad, a través de acciones de respeto al ser humano, tales como: respetar a la madre y al padre, no robar, no engañar, no insultar al sordo ni hacer tropezar al ciego, entre otras. El cambio ni siquiera es sutil: en un día de tanta espiritualidad, en lugar de bajar a las relaciones físicas más íntimas en busca de las peores transgresiones, nos elevamos espiritualmente en busca de la santidad. Esta lectura también nos ayuda a reflexionar sobre qué actitudes debemos tener ante las formas de intolerancia de nuestro tiempo, como el racismo y la homofobia, por ejemplo.
Además de las lecturas de la Torá, Iom Kipur está marcado por una serie de oraciones especiales, como el Vidui (confesiones) y los piutim -poemas litúrgicos- de la Neila, al final de Iom Kipur. En este final, en la transición del cansancio, el hambre y la sed a la confirmación en el Libro de la Vida, las oraciones pierden gradualmente su tono melancólico y ganan alegría y esperanza.
Al final de Iom Kipur, el toque triunfal del Shofar, con las comunidades llenas de hombres y mujeres de todas las edades, sin distinción, a menudo cubiertos con una tienda de talitot extendida – nos indican que la confirmación en el Libro de la Vida no es un logro individual, sino colectivo; y que tener el nombre de uno inscrito en este libro no es la meta final, sino la inicial. Que venga la vida: estamos listos y preparados para ella.
Uri Lam es rabino de la Congregación Israelita “Templo Beth-El” y actual presidente del CRRB (Consejo Rabínico Reformista de Brasil).
