Janucá
חנוכה
Del 7 al 15 de diciembre
25 de Kislev – 3 de Tevet
Una luz en días oscuros
Rabina Kelita Cohen
¿Por qué encendemos velas en Janucá?
La respuesta que da Rava[1] a esta pregunta es: “mishum pirsumei nisa[2]” – “para publicitar el milagro”. Por eso la tradición es poner la janukiá encendida en la ventana, para que pueda ser vista por los transeúntes.
En tiempos oscuros, podemos encontrarnos ante el dilema de hacer pública nuestra judeidad o mantenerla en privado. Los criptojudíos son un ejemplo de aquellos que, debido a un contexto amenazador, han mantenido sus prácticas judías en secreto. Desde la Inquisición ibérica hasta la Alemania nazi, muchas janukiot ciertamente mantuvieron sus luces alejadas de sus ventanas.
¿Cómo afrontar el mantenimiento de nuestras tradiciones en un entorno hostil como el que estamos viviendo? De forma tan abrupta e inesperada, nos encontramos con el antisemitismo en la puerta de casa, y empezamos a oír que quizá sea mejor que nuestros hijos no salgan a la calle con el uniforme escolar judío, que no lleven kipá en lugares públicos no judíos, o que eviten los objetos de atrezzo judíos o relacionados con Israel, para evitar ataques.
El mismo Talmud que nos ordena dar publicidad al milagro también hace la siguiente salvedad: “En un momento de peligro, ésta [la janukiá] puede colocarse sobre la mesa y eso es suficiente para cumplir la mitzvá[3].
Pero encender las luces de Janucá en la ventana también puede ser un acto de resistencia. Al ser la Fiesta de las Luces, la celebramos más intensamente cuando encendemos una luz en tiempos de oscuridad.
Aunque se trata de una fiesta rabínica, los sabios indican una primera alusión a Janucá al principio mismo de la Torá. En un midrash sobre el segundo versículo de Bereshit, se dice: “‘Y las tinieblas cubrieron la superficie del abismo’: Tinieblas – alude al exilio griego, cuando los griegos oscurecieron los ojos de Israel con sus decretos[4]“.
Además del milagro y las luces, Janucá es la fiesta de la resistencia por excelencia. El pueblo de Israel ya se había enfrentado a grandes crisis y graves amenazas a su existencia como pueblo (en Egipto, durante la época de la esclavitud), a su permanencia en la Tierra de Israel (como en el exilio babilónico) y a sus vidas (como en Persia, recordada en Purim), pero nunca antes se había producido un desafío tan directo a sus prácticas religiosas. El ataque del emperador seléucida Antíoco IV se dirigió contra el judaísmo. Nadie antes que él había intentado con tanto ahínco erradicar la observancia judía y el monoteísmo.
Con sus particularidades, los acontecimientos recientes pueden hacerse eco de traumas pasados. La siguiente lista de episodios está tomada de la historia de los Hasmonaim, en torno al año 167 a.C., ya sea en los libros de los Macabeos o en el libro de Judit. Pero, como veremos, bien podrían ser una descripción de la historia reciente, del 7 de octubre de 2023:
- Invasión de la Tierra de Israel con violencia: La historia de Janucá se convierte, a través de este paralelo, en el trauma de la invasión del recinto sagrado, el Beit Hamikdash, la Casa que es nuestra patria.
- Secuestro y asesinato de mujeres y niños: El libro de los Macabeos[5] narra la historia de Hana, una madre que fue apresada por Antíoco Epífanes con sus siete hijos. Cada uno de ellos fue asesinado con una crueldad similar a la que inundó los periódicos de Israel hace dos meses.
- Asesinato de ancianos: el libro de los Macabeos[6] describe el asesinato de Eleazar, un anciano escriba.
- Violaciones y estupro: en la literatura rabínica, “cebo” (casa) también es sinónimo de mujer. En una lectura de la profesora de Estudios de la Mujer Judía Judith Kates de la historia de Judit, el pueblo invadido es Betulia, una alusión a la palabra hebrea “betulah”, virgen. El pueblo judío se personifica como una virgen violentamente violada.
El rabino Shimon Sofer (1850-1944) se refiere a las luces de Janucá no sólo como la conmemoración de un milagro ocurrido en el pasado, sino como algo milagroso en el aquí y ahora: la capacidad de servir de puente entre nosotros, los judíos, y todos los que nos rodean, porque pirsumei nisa se refiere al otro, más que a nosotros mismos. En una época de tanto distanciamiento de la gente que nos rodea, es importante recordar que las luces de Janucá pueden servir como una poderosa herramienta para acercarnos.
A partir del sangriento acontecimiento de los macabeos contra el ejército seléucida, nuestra tradición ha moldeado creativamente una fiesta de las luces. Esperamos que en algún momento pronto podamos curarnos del trauma vivido el 7 de octubre, cicatrizar las heridas y, tal vez, incluso desarrollar un nuevo ritual con la música como punto culminante, en homenaje a las víctimas del Festival de Música Nova de Re’im.
Pero hoy, como acto de resistencia, que “el encendido de la menorá sea “un testimonio para el mundo entero de que la Presencia Divina permanece con Israel[7].”
*Chanukah significa inauguración. Con este texto, Kelita Cohen inaugura su camino como rabina.
[1] Rabino talmúdico de Babilonia, en la época de la Guemará
[2] Talmud, Shabat 23b
[3] Talmud, Shabat 21b:8, una baraita.
[4] Bereshit Rabá 2:4
[5] II Macabeos, capítulo 7
[6] II Macabeos, capítulo 6
[7] Talmud, Shabat 22b:2
—
