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¡Novedades para celebrar el Día de la Diáspora!

Simjat Torá es la fiesta que conmemora el final de la lectura anual de la Torá y su inmediato reinicio. Es la fiesta de una cierta repetición. Quizás incluso sea la fiesta de la rutina. Porque lo cotidiano también merece ser celebrado y consagrado.

Sucot me plantea un duro problema. La Torá me ordena recoger mi cosecha, llevarla al templo y presentar una ofrenda de agradecimiento por todos los abundantes frutos y cosechas que he podido producir en esa temporada, compartiéndolos también con los levitas y los esclavos. Mi problema es simple: yo no soy un agricultor. No tengo campos y no cosecho ningún producto; ya no hay levitas a mi alrededor y, afortunadamente, ya no hay personas sometidas a mí en servidumbre.

El ritual de tashlij en Rosh Hashaná prescribe: arrojar trozos de pan al agua corriente para librarse de las transgresiones. Aunque esté revestido de un significado espiritual, de este acto se desprende un problema: la transferencia de un desprendimiento individual, aunque sea simbólico, a un lugar de la naturaleza que pertenece a todos. En este sentido, ¿cuál sería la consecuencia si cada uno tratase de deshacerse de lo que le molesta prescindiendo de la concepción colectiva tan enfatizada cuando recordamos la creación del mundo en Rosh Hashaná?

Rosh HaShaná marca el comienzo de un nuevo ciclo. Los tiempos de celebración convocan a la reflexión, y desde allí, repensar nuestras prácticas cotidianas. En el pensamiento judío, el tiempo es circular, y no sólo en los ciclos anuales. El tiempo histórico es un proceso de superación y reparación que se enmarca entre el Paraíso y el Tiempo Mesiánico, dos ideas míticas de la perfección, del bien absoluto.

Una vez los alumnos lo invitaron a su maestro Ben Azai (s. II, Israel) a compartir alguna bella enseñanza sobre “Meguilat Kinot” (el libro bíblico de Lamentaciones/Eijá que se lee cada Tisha beAv).